故事

　　　　　　「邯鄲の夢　・　黄粱一炊の夢」　「長鋏（ちょうきょう）よ帰来（かえ）らんか　・「狡兎三窟」

 

  　　　「複（ま）た呉下（ごか）の阿蒙（あもう）に非（あら）ず」         「完璧（かんぺき）」　「願書」

 

                「刎頸（ふんけい）の交（まじわ）り」                 「文章は経国の大業」

 

              「瓜（か）田に履（くつ）を納（い）れず、李（り）下に冠を正さず」　「鼎（かなえ）の軽重（けいちょう）を問う」

　　　　

                「功名を竹帛（ちくはく）に垂（た）る」　「香炉峰の雪は簾（すだれ）撥（かか）げて看る」

 

               「古稀」 「危うきこと累卵のごとし」 「老馬の智」 「朝三暮四」 「画竜点睛」

 

　         

　邯鄲の夢　・　黄粱一炊の夢

 

    唐の徳宗（在位、779～805）に仕え、【建中実録】（建中は780～783間の年号）などの史書を著わして歴史家として聞こえている

沈既済（しんきせい）に、【枕中記（ちんちゅうき）】という伝奇【唐代小説の総称】がある。

 

　唐の玄宗の開元年間【713～741】のこと、呂翁（りょうおう）という道士（どうし）が邯鄲【かんたん、河北省、趙のの旧都）旅舎で休んでいると、みすぼらしい身なりの若者がやってきて呂翁に話かけ、しきりに、あくせくと働きながらくるしまねばならぬ身の

不平をかこった。

    若者は名を盧生（ろせい）といった。やがて盧生は眠くなり、呂翁から枕を借りて寝た。

 陶器の枕で、両端に孔があいていた。　眠っているうちにその孔が大きくなったので、盧生が入ってみると、そこには立派な家が

あった。　その家で盧生は清河（せいが）の崔（さい）氏〈唐代の名家）の娘を娶（めと）り、進士の試験に合格して官史となり、

とんとん拍子に出世をしてついに京兆尹（けいちょういん）【首都の長官】となり、また出でては夷狄（いてき）を破って勲功をたて、栄進して御史大夫兼吏部侍郎になった。

  ところが、時の宰相になたまれて端州（たんしゅう）の刺史（州の長官）に左遷（させん）された。　そこに居ること三年、また召されて戸部尚書に挙げられた盧生は、いくばくもなくして宰相に上り、それから十年間、よく天子を補佐（ほさ）して善政を行い、賢相のほまれを高くした。　位（くらい）人臣を極めて得意の絶頂にあったとき、突然彼は、逆賊として捕らえられた。

 辺塞の将と結んで謀叛をたくらんでいるという無実の罪によってであった。　彼は縛（ばく）につきながら嘆息して妻子に言った。

    「わしの山東（さんとう）の家にはわずかばかりだが良田があった。　百姓をしておりさえすれば、それで寒さと飢えとはふせぐことができたのに、何を苦しんで祿（ろく）を求めるようなことをしたのだろう。　そのために今はこんなざまになってしまった。　

 昔、ぼろを着て邯鄲（かんたん）の道を歩いていたころのことが思い出される。　あのころがなつかしいが、今はもうどうにもならない・・・・・・。」

   盧生は刀を取って自殺しようとしたが、妻におしとめられて、それも果たし得なかった。　ところが、ともに捕らえられたものたちはみな殺されたのに、彼だけは宦官のはからいで死罪をまぬがれ、驥州（きしゅう）へ流された。

 数年して天子はそれが冤罪（えんざい）であったことを知り、盧生を呼びもどして中書令とし、燕（えん）国公に封じ、恩寵はことのほか深かった。　五人の子はそれぞれ高官に上がり、天下の名家と縁組をし、十余人の孫を得て、彼は極めて幸福な晩年を送った。　

やがて次第に老いて健康が衰えてきたので、しばしば辞職を願い出たが、ゆるされなかった。　病気になると宦官が相ついで見舞いに来、天子からは名医や良薬のあらんかぎりが贈られた。　しかし年齢には勝てず、盧生はついに死去した。

                     

   欠伸（あくび）をして眼をさますと、盧生はもとの邯鄲（かんたん）の旅舎に寝ている。　傍らには呂翁が坐っている。  旅舎の主人は彼が眠る前に黄梁（あわ）を蒸していたが、その黄梁（あわ）もまだ出来上がっていない。　すべてはもとのままであった。

      「ああ、夢だったのか！」

    呂翁はその彼に笑って言った。

      「人生のことは、みんなそんなものさ。」

  盧生はしばらく憮然（ぶぜん）としていたが、やがて呂翁に感謝して言った。

      「栄辱も、貧富も、死生も、何もかもすっかり経験しました。　これは先生が私の欲をふさいで下さったものと思います。　

        よくわかりました。」

 　呂翁にねんごろにお辞儀をして盧生（ろせい）は邯鄲（かんたん）はの道を去っていった。

               

  　同じような説話の簡単なものは、すでに六朝時代の干宝（かんぽう）の「捜神記（そうしんき）」のなかにも見られる。

     「枕中記」より後のものには唐李公佐（りこうさ）の小説「南柯太守伝なんかたいしゅうでん」、明（みん）の湯顕祖（とうけんそ） の戲曲南柯記（なんかき）が同じ構想のものである。

   この「枕中記」の説話から、栄枯盛衰の極めてはかないことをたとえて「邯鄲（かんたん）の夢」とか「一炊（いっすい）の夢」

  「黄梁の夢」ということばが生まれた。　また邯鄲の枕」とも「邯鄲夢の枕」ともいう。

 

　長鋏（ちょうきょう）よ帰来（かえ）らんか　・　「狡兎三窟」

                      

     斉人（さいひと）に馮諼（ふうけん）というものがいた。　貧乏で自活しかねたところから、門下に寄宿させてほしい、と人を介して孟嘗君田文に頼んでもらった。　孟嘗君が、

　　「その客人は、なにが好きだ」

　ときくと、

　　　「べつにこれといってありません」

    といった。　孟嘗君はわらって、

             「承知した」

　といった。　側近のものは、主君が軽くあつかったので、野菜料理を食べさせた。

しばらくすると、柱にもたれ、剣ををたたきながら、こううたった。

              「長鋏(長剣）よ帰来（かえ）らんか、食らうに魚無し」

  側近のものがこのことを話すと、孟嘗君はいった。

              「門下の魚料理の食客なみにもてなしてやれ」

 しばらくすると、また剣をたたきながら、こううたった。

              「長鋏よ帰来らんか、出ずるに車無し」

  側近の者が、みなおかしがってこのことを話すと、孟嘗君はいった。

              「門下の車つきの食客なみにもてなしてやれ」

    かくて、馮諼は自分の車に乗り、剣をたかだかと持ち上げて、友人のもとに立ち寄り、

             「孟嘗君は、わたしを賓客にしてくれた」

       といった。

     それからしばらくすると、またもや剣をたたきながら、こううたうのだった。

            「長鋏よ帰らんか、以て家為（おさ）むる無し」

     側近の者はみな、食欲で足ることをしらぬ、とそしったが、孟嘗君はたずねた。

            「そなたには、親御があるのか」

            「老母がおります」

    孟嘗君は、人を母親のところへやって、食べ物や身の回り品を支給し、不自由させぬようにした。

 孟嘗君は、斉の威王孫で、当時は従兄弟の湣王（びんおう）（在位、前300～284）の宰相を勤めていた。

 　食客三千人を擁していて、趙の平原君、魏の信陵君、楚の春申君とともに、戦国時代の「四君子」と呼ばれている。　従って、

四君子には食客のまつわる逸話が多いが、馮諼（ふうけん）の話もその一つである。

 　 馮諼がうたわなくたってからよほど経って、孟嘗君は、封地（ほうち）の薛（せつ）へ人をやって、領民から貸付けを取り立てて

来させよう、と思い立った。　すると、あれ以来鳴りをひそめていた馮諼がじぶんから買って出て、

           「取り立ててしまったら、なにを買ってまいりましょうか」

       ときいた。

          「うちにあまりないものを買って来てもらおうか」

      と孟嘗君がいうと、馮諼はただちに薛へむかい、債務のある領民をあつめ、証拠の割符を出させてみな焼きすて、勝手に貸し付けを

  帳消しにしてしまった。　領民たちはよろこんで、孟嘗君の万歳をとなえた。　馮諼は、さっさと引き返して、孟嘗君にまみえた。

孟嘗君があまりの手早やさをいぶかりながら、

         「して、なにを買って来られた」

   ときくと、馮諼は言った。

         「あなたの宮中には珍宝が積まれ、畜舎には狗馬（くば）が満ち、後宮には美人がひしめいていますが、義がいささかご不足と

存じ、義を買ってまいりました」

            「義を買ったとはどういうことだ」

  と孟嘗君が詰（なじ）るのにこたえて、馮諼は委細を報告した。

    孟嘗君は不興げに馮諼をさがらせた。

 それから一年ほどして、孟嘗君は突然宰相を罷免された。

  公室につながる田甲という人物の反乱にかかわりがあると疑われたのである。薛へもどる孟嘗君の身は必ずしも安泰ではなかった。

 その孟嘗君を、薛の領民たちは、年寄を助け、幼な児の手を引いて、途中まで出迎えた。　孟嘗君は馮諼をふりかえっていった。

        「そなたが買ってくれたのはこれだったのだな」

 

   馮諼の話はこれで終わるのではない。　

    「狡兎三窟（こうとさんくつ）【はしっこい兎に三つの窟（あな）】

   という成語があり、これは、義を買った話からひき続いている。　馮諼は、

     「はしこい兎にも三つの窟がなければ死をまぬかれません。　いま、あなたには、窟が一つ（薛）しかおありにならず、

     　まだ枕を高くしておやすみになるわけにはまいりません」

というと、魏へ出かけ、恵王（在位、前369～319）を説いて孟嘗君を宰相として迎える使者を薛へおくらせ、孟嘗君にその

招聘（しょうへい）を固辞させた。　これを知った斉の湣王は反乱連座の疑いも消えていたので、賢能の逸材の流出をおそれ、ふたたび宰相に迎えた。

  すると、馮諼は孟嘗君に、湣王に請うて、薛に宗廟を建てさせてもらうよう勧めた。　孟嘗君に二心のない証しともなり、宗廟が

あれば、　王が薛を攻めることはできぬからである。　おかげで、孟嘗君は地位も封邑も安泰になった。　宗廟ができあがると、馮諼は孟嘗君にいった。

      「さあ、窟が三つ（薛、魏、斉）仕上がりました。　当分、枕を高くしておやすみなさいませ」

  以上の話はみな「戦国策」の斉策四に記されているところである。

   「狡兎三窟」という成語は、いざというときの逃げ場、という意味に用いられている。

 

 

 

 

   「複（ま）た呉下（ごか）の阿蒙（あもう）に非（あら）ず」   

 

   魏・呉・蜀漢がならび争っていた三国時代のある日、呉王の孫権（そんけん）は臣下にこ

う語った。

       「学問というものは、自分できりひらいていくべきものだ。　あの呂蒙（りょうもう）ははじめ学問がなかったのだ。　わたしは彼に学ぶことをすすめた。　いったんはじめると、呂蒙はうまずたゆまず学びつづけていた。　そのうち魯粛（ろしゅく）が蒙と議論を してみた。　ところが、魯粛のほうがかなわないほどの博識ではないか。　魯粛はよろこんで、蒙の背をなでていったそうだ。　

      【きみが武略に長けているのは　知っていたが、ただそれだけだと思っていた。　どうしてどうして、こんなに学識もひろくなって、もう呉にいたころの蒙さんとは大ちがいだ

        複（ま）た呉下（ごか）の阿蒙（あもう）に非（あら）ず）・・・・・・・】

  すると蒙は昂然としていった。【およそ士というもの、別れて三日たったら、つぎに会うときは目をこすってみるものだ。　

       　　　　　　　　　　　　　　 日に日に進むものだよ】とな。」

 阿蒙の阿は親しんでいうことばで、　蒙さんとか蒙君とかいうことになる。　若いときから知っていた魯粛（ろしゅく）は、

呂蒙（りょうもう）をこうよんだのである。　これを出典にして、「復た呉下の阿蒙に非ず」ということばが、学問がすすんだことや、面目を一新したことをあらわすのに使われるようになった。　逆に、「呉下の阿蒙」とだけいえば、昔ながらいっこうに進歩しない者や、学問のないつまらぬ人物をあらわす。　それはともあれ、呂蒙の進歩は孫権（そんけん）にとって、まさに大きなことであった。<

   孫権が兄孫策（そんさく）のあとついで曹操（そうそう）や劉備（りゅうび）と対立したころ、彼をよくたすけたのは

周瑜（しゅうゆ）だった。　周瑜は四万と号する曹操の大軍を赤壁（せきへき）の戦いで打ち破り、呉の力を強めたが、志なかばで死んだ。　彼が最後まで心配していたのは、劉備の勢力が湖南省で確立され、呉の西進をはばむようになることだった。　彼はいまのうちに劉備を討つことを献策しようとしているうちに、たまたま病死したのである。　魯粛（ろしゅく）があとをついで孫権をたすけた。　

彼のやり方は周瑜とは違っていた。　むしろ劉備をつよめ、同盟して強力な魏（ぎ）の曹操（そうそう）にあたろうとしたのである。　そして、この機会をつかんで劉備（りゅうび）は蜀（しょく）をうばいとり、三国鼎立（ていりつ）の形となった。　劉備の将で、勇猛をうたわれた関羽（かんう）は荊州（けいしゅう）をおさえていた。　劉備と呉の約束では、蜀に入れば荊州は呉に返すはずだったが、それはしらぬ顔だった。　このとき、魯粛が死んだあとをうけて孫権を補佐したのが、呂蒙（りょもう）である。

 　彼は孫権にすすめて、ひそかに曹操と連絡させ、関羽が中原に出撃しているすきにその根拠地をおそった。　はかりごとは功を奏して、呉は関羽の諸城をつぎつぎに抜き、そしてついには勇将関羽も捕われ、寒風のなかに首を落とされてしまう。　呉の地歩はこの呂蒙の策によってほぼかたまったといえた。　たしかに呂蒙は、もう呉下の阿蒙ではなかったのである。

 

　　　　　　「要領を得ず」

                  

      漢のころまで、万里（ばんり）の長城の西はなぞだった。　砂嵐のふく砂漠の北には匈奴（きょうど）がおり、ときに南下して中国を侵した。

　甘粛（かんしゅく）には月氏（げっし）の国があった。　その南にはチベット系の羌（きょう）が遊牧していた。　だが、砂漠をこえた西になにがあるかは、ほとんどわからなかった。　そのころ、はるか西方に旅してその状況をつたえたものがある。　

　その名を張騫（ちょうけん）という。

 漢の武帝（ぶてい）のころ、匈奴はその最盛期にあって、東は熱河から、西はトルキスタンにいたる地をおさえ、漢はそれになやみつづけていた。　たまたま武帝は、匈奴の捕虜の話に心をうごかされた。　月氏が匈奴のためにもと住んだ地を追われて遠く西にうつり、ふかく匈奴をにくんでいるというのだ。　では、月氏と呼応して匈奴を討ったらどうか？　武帝は月氏に使いするものを募った。

　このとき公募に応じて、使者にえらばれたのが、当時はただの一役人だった張騫（ちょうけん）である。　彼は従者百余人をつれて、長安（ちょうあん）を出発した。

    めざす月氏は西方の伊犁（イリ）にいるとしかわからぬまま、一行は西へすすんだ。　だが、隴西（ろうせい）をでると、彼らはたちまち匈奴（きょうど）に捕えられてしまった。これから、ながい匈奴生活がはじまる。　からりとした気性を愛されて、匈奴の娘を妻にあてがわれ、子までできた。　だが張騫（ちょうけん）は漢の使者の符節（ふせつ）を身につけ、じっと機会をを待っていたのだった。　捕らわれて十余年、彼はついに妻子と従者をつれ、西方に脱出した。　そびえたつ天山山脈の南にそって、彼はオアシスをちりばめたターリム盆地を横ぎり、大宛（だいえん）国についた。　今のフェルガナ地方で葡萄酒と名馬を産する地である。　ここで月氏はさらに西にいると聞いて、康居（こうきょ）をとおり、やっとアム川の北にある月氏の宮廷についた。

    張騫はすぐ月氏の王にあって、武帝の意をつたえた。　だが事情は変わっていたのである。　月氏はこの西方にうつってから、すでに南の大夏（たいか）（バクトリア地方）を属国にし、土地の饒（ゆた）かさと、敵のないことに満足しきっていた。　旧怨をすすぐために、はるか遠くの匈奴と戦うなど、おろかなことであった。　張騫（ちょうけん）は大夏までもでかけて画策したが、月氏を動かすことはできなかった。　

   このことを史書は、「ついに使命とする月氏の要領を得られず、留まること一年余りで帰途についた」と述べている（「史記」大宛伝、「漢書」張騫伝）。

  要領にはいくつか解釈がある。　要は腰、領は首筋のこととするのが一つ。

  「呂覧」（りょうらん）の「季秋紀篇」（きしゅうきへん）に「要領属（つら）ならず、首足処（ところ）を異（こと）にし」というのは、首と腰が斬りはなされる意だ。　もう一つの解釈では、要領は衣服の腰と襟の意で、着物を持つときはこの二点を持つから、転じて主要な点をさすようになったとする。主要な点、筋道という意味であるには変わりがない。　「要領を得ない」とか、要領がいいとか悪いとか、日常につかわれるほどになっている。

  　月氏を出発した張騫は、こんどは崑崙（こんろん）山脈の北にそって帰ったが、また匈奴に捕えられた。　一年余りして、彼は匈奴の内紛に乗じて脱出し、ついに長安に帰った。　出発してから十三年、はじめの一行のうち彼とともに帰ったのは一人だけだった。

    張騫はそののちも西域のことに力をつくした。　そして彼の大旅行は、月氏の要領こそ得られなかったが、はかり知れぬものを中国の歴史にあたえたことになった。東西の交通がここに開けたのである。　西方の国からは葡萄や名馬、宝石、石榴（ざくろ）、西瓜、楽器の琵琶等々、そして漢からは金や絹などが、天山の道を運ばれはじめた。　いわゆる「絹の道」　（シルク・ロード）である。）

   　　

　　「願書」

 

 　　はてしない空、そしてその下に目路（めじ）のかぎりつづくかとみえる、海のような湖、また湖のまわりの大密林。

  人かげもない。　だが今、とある丸木小屋から、その湖のほとりにさまよいでた男があった。　手には弓矢、頭から毛皮をかぶり、髭はぼうぼう　と顔をおおう。　まるで山男だ。　だが、その眼のなかには、澄んだ不屈の輝きがある。　頭の上をこうこうと鳴きわたる

音（ね）に、彼はふっと空をみあげた。

        「雁（かり）がもう渡るそうな。」

  この人、名を蘓武（そぶ）という。　蘓武は漢（かん）の中郎将（ちゅうろうしょう）であった。　武帝の天漢元年（B,C、100）彼は使いとして、北のかた匈奴（きょうど）の国に赴いた。

  だが、匈奴の内紛にまきこまれて、使節団はすべて捕らえられ、匈奴に降るか、それとも死ぬか、と脅かされた。　そして、蘓武だけはついに降らなかった。　彼は山腹の窖（あなぐら）にとじこめられ、食を絶たれた。　そのとき、彼は毛氈（もうせん）をかみ、雪をのんで飢えをしのいだという。　蘓武が何日たっても死なないのを見た匈奴は、これを神かとおどろき、ついに、北海（バイカル湖）のほとり人げのないところにやって、羊を飼わせることにした。　だが与えられたのは牡羊ばかりであり、そしてこう言われたのである。

          「牡羊が子をうんだら、国に帰してやろうさ。」

　そこにあるのは空、森、水、きびしい冬、そして飢えだった。　盗賊が彼の羊をぬすんでしまった。　彼は野鼠を掘って飢えをしのいだ。　それでも彼は匈奴に降ろうとはしなかった。　いつかは漢に帰れる、と期待したからではない。　ただ、降ろうとしなかったのだ。　この荒れはてた地の果てに流されて、もう何年の歳月がたったのか、それすらもおぼろであった。　きびしい、単調な日々。　

しかし、ひろびろした空を渡る雁は、蘓武にその故郷を思わせるのである。・・・・・

   武帝が死に、つぎの昭（しょう）帝の始元（しげん）六年（B,C、81）漢の使いが匈奴のもとに来た。　漢使は、さきごろ匈奴に

使いしたまま消息を絶った蘓武を還してほしい、と要求した。　匈奴は、蘓武はもう死んだ。　この世の者ではない、と答えた。

真偽を押してたしかめるすべは、漢使にはなかった。　だが、その夜のことである。　さきに蘓武（そぶ）とともに来て、ここに留っていた常恵（じょうけい）というものが、漢使をたずねて、なにごとか教えた。　つぎの会見のとき、漢使は言った。

       「漢の天子が上林苑（じょうりんえん）で狩をしておられたとき、一羽の雁をしとめられた。　ところが、その雁の足には

　　帛（きぬ）がつけられ、帛にはこう書いてあったのだ。　蘓武（そぶ）は大沢の中にある、と、蘓武が生きているのは明白だ。」

　匈奴の単于（ぜんう）（酋長）はおどろきの色をみせ、なにか臣下とうちあわせた。　そして言った。

        「まえに言ったのはまちがいだった。　蘓武は生きているそうだ。」

  作り話は、うまくあたった。　たちまち使者がバイカル湖めざして奔り、蘓武はつれもどされた。　髪もひげもことごとく白く、破れた毛皮をまとった姿は牧人と変わりなかったが、その手には漢の使者の手形である符節（ふせつ）をしっかりとにぎっていた。　

 蘓武は国に帰ることになった。　捕えられ、北海のほとりで飢えや寒さとたたかううちに、いつか十九年がたっていた。

 　　　　　　　　　（「漢書」蘓武伝、「十八史略」）。

     この故事がおこりとなって、手紙やおとずれのことを、「雁書」と言いならわすようになった。　また雁札（がんさつ）、

雁信（がんしん）、雁帛（はく）などともいう。　わが国でも古くからよく使われることばである。　雁（かり）の玉章（たまずさ）、かりの便り、かりの使い、雁（かり）の文章（ふみずさ）などとも言いならわす。

   風が立ちそめるころ、大空をこうこうと鳴きわたる雁のむれは、たしかに何かをわたしたちのもとにもたらすのだ。　そして、よし手紙ではないにしても、わたしたちの心のなにかを、ともに運んでゆくのである。　わたしたちの想いはそれを追って遠くのかなたへかけてゆく。

                     

                        　　九月（ながつき）のそのはつかりの使いにも　　おもう心はきこえ来ぬかも　（万葉集）

 

　　     「完璧（かんぺき」

 

       「完璧（かんぺき）」の壁（へき）とは、環形に磨きあげた上質の玉、従って「完璧」とは一点の非の打ちどころのない立派な(玉の）状態であり、「壁を完うする」と訓（よ）めば、りっぱなものをそっくり無事で元にもどすという意味でもある。　ことばの出所になった元の故事は、やはり「壁を完うする」方で、こんな話である。<br>

     戦国時代、趙（ちょう）の国の恵文（けいぶん）王は世にも珍しい「和氏（かし）の壁（へき）」といわれる高価な壁を愛蔵していた。

 もとはといえばお気に入りの家来の繆賢（ぼつけん）がよそから手にいれたものを、恵文王が無理矢理に召しあげてしまった格好のものだがそれはともかく、今では趙（ちょう）の国の名題（なだい）の珍宝として、その名は遠近に隠れもない。

    趙の西には当時ようやく強盛になった秦の国がある。

その秦の昭襄（しょうじょう）王は、趙に伝わる珍宝「和氏（かし）の壁（へき）」の噂を聞くと、なんとかして手に入れたくて仕方がない。さっそく薛に使者を遣して、し秦の領内の十五城と「和氏の壁」を交換しようではないかと申しこませた。　趙にしてみれば至極の難問である。

  申し出をことわればそれを口実に戦争をしかけられる惧れがあるし、おとなしく壁を渡せば、横車を押すことの好きな

昭襄（しょうじょう）王のことだけに、それを受け取って十五城の話は知らぬ顔もされかねない。

   そこで恵文（けいぶん）王は重臣たちを集めて鳩首協議すると、繆賢（ぼつけん）が進み出て、

      「秦の申し出はまことに難題ではございますが、わが幕下の食客に藺相如（りんしょうじょ）という智謀と勇気をかね備えた男がおり ます。彼ならば秦に使いしてもこの難局に処しておめおめひけをとることはあるまいと存じます。」

 と言う。

さっそく藺相如（りんしょうじょ）を引見すると、果して堂々たる面魂（つらだましい）の頼もしげな男、臆するところもなく秦への

使者の儀を引き受けた。　秦では趙からの使者到来と聞いて、ただちに対面の段取りとなった。

　昭襄王はさし出された壁を受け取ると御機嫌斜ならず

     「ふむ、ふむ。　これが名題の壁か、さすがは見事なものじゃ。」

と並み居る竉（ろう）姫や近臣にも手渡して、もうすっかり自分のものになったような顔、そのくせ引き換えの十五城の話などはおくびにも出さない。　その様子を見てとった藺相如は、かねてこの事あるを予期していたので、眉ひとつ動かさず、静かに進み出て言った。

     「その壁にはひとところ微かな瑕（きず）がございますれば、お教え申しあげておきとう存じます。」

 言われて昭襄（しょうじょう）王が何げなく壁を手渡すと、藺相如は壁を手にしたまま、するすると後ろの柱のところまで

後ずさりし、怒りの形相物凄く、昭襄王をハッタと睨んでよばわった。

      「王よ、わが趙の国は貴国との情詮を重んじたればこそ、かくは拙者をして壁を持参致させたのでござりまするぞ。　されどいま、

王は壁のみ取って、約束の十五城をお渡しなされるお気持ちが露ないこととお見受け申した。　壁はひとまず拙者の手もとに収め申す。

ならぬとあれば拙者の頭ともどもこの壁を、ここな柱でうち砕きましょうぞっ！」

 さすがの昭襄（しょうじょう）王も壁を砕かれてはそれまでと、顔をやわらげて交換の約束を実行すると誓ったが、藺相如は王に到底

その約を果たす誠意なしと見てとって、口実を設けると壁を携えて宿所に帰り、そのまま従者を変装させて壁を趙にして持ち帰らせてしまった。

　昭襄王にしてにれば、もともと十五城を手渡す意志は毛頭ない。壁を手に入れそこなったのは残念だけれど、自分の方にもひけ目がある。　おのれをたばかった藺相如</font>を小癪（こしゃく）な奴とは思うけれど、またあっぱれ豪胆（ごうたん）な男でもあるというので、いきりたつ家臣を制して鄭重（ていちょう）に相如をもてなし、無事に趙へ帰らせた【「史記」藺相如伝】

 

  この藺相如（りんしょうじょ）、後には将軍廉頗（れんぱ）と「刎頸（ふんけい）の交わり」を結んで、趙（ちょう）国の柱石の臣となった人物である。

 

「功名を竹帛（ちくはく）に垂（た）る」

 

 

 

 

「朝三暮四」

 

 

 

 

「香炉峰の雪は簾（すだれ）撥（かか）げて看る」

 

 

 

 

「古稀」

 

 

 

 

「危うきこと累卵のごとし」

 

 

 

 

「老馬の智」

 

 

 

 

「画竜点睛」

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　出典

　　　中国の故事と名言集　　　　     駒田信二・常石茂　編　　　                平凡社版

　　　中国故事物語　　　　　　　   後藤基巳・駒田信二・常石茂　編　　   河出書房新社

　　　日本故事物語　　　　　　　   池田弥三郎　　　　                                  河出書房新社

　　　中国の故事・ことわざ　　   　芦田孝昭著　　　  　                                現代教養文庫

            中国古典　名言集　　　　      守屋洋　　　　　　　                             　三笠書房　

            名言の智恵・人生の智恵　　 谷沢永一　　編者　　　　　　　           PHP研究所

            故事ことわざ辞典　　　　　鈴木 棠三・広田栄太郎編　　　　　　東京堂出版　

　　　中国古典一日一話　　　　　　守屋洋　　　　　　　　　　　　　　三笠書房